故宫博物院研究馆员周乾：解读故宫古建筑的文化与智慧

　　古代人民用智慧书写了一篇篇时代答卷，在景山万春亭俯瞰中轴线时，我曾指着远处说：“看，正阳门箭楼和毛主席纪念堂的屋顶曲线，形成了600年的对话。”或许，这就是中轴线的魅力——它让不同时空，在此相遇。

　　一次偶然的机会，结识了故宫博物院研究馆员周乾先生（图1），他从事的主要工作，为故宫古建筑保护、研究和文化传承。我们都知道，故宫又名紫禁城，在历史上曾经是明清帝王执政、生活的场所。当周乾提到紫禁城名称的由来时，他感触到：曾经让百姓理解为“禁止入内”的含义，让大众产生了敬畏心和肃穆感；而在当下，故宫建筑宏伟壮观的造型、丰富沧桑的历史、浓厚灿烂的文化，成为无数公众向往的文化打卡地。

　　图1 周乾近照

　　（1）中轴线偏移，暗藏历史玄机

　　网上曾有“北京中轴线并非正南北方向”的说法，周乾认为是有一定合理性的。早在元大都规划建造时期，北京中轴线就开始出现。其历经750余年，已成为一条全长7.8公里、包含丰富历史文化和古代智慧的城市建筑群。该建筑群涵盖古代宫苑、皇家祭祀、城市管理、国家礼仪、公共建筑等多个文化载体。值得注意的是：刘秉忠受忽必烈委任规划元大都时，考虑了“两都制”的执政方式，即以同时以大都（今北京）和上都（今内蒙古正蓝旗）为政治中心，皇帝每年在两都间巡幸，形成“春居大都、秋返上都”的巡幸制度。 北京中轴线并非正南正北，而是稍有倾斜，使得这条中轴线往北延伸，它的延长线直指上都。也就是说，很可能刘秉忠在规划元大都时，其中轴线并非考虑的是正南正北方向，而是采取了大都与上都的连线作为基准线，并以此作为中轴线。‌

　　（2）榫卯连接，集中展现中国智慧

　　周乾认为：故宫古建筑的核心智慧之一，体现在榫卯连接上。也就是说：故宫古建筑的核心木构件，都是通过榫卯形式连接的。所谓榫卯，即两个相互连接的构件，其中一个构件端部伸出一节，称为“榫头”；另一个构件顶部预留一个口子，称为“卯口”。榫头插入卯口中，就构成了榫卯连接，又称榫卯节点（图2）。

　　图2 故宫建筑典型的榫卯节点—燕尾榫安装过程

　　榫卯连接的安装方式，不仅是我国古建筑区别于西方建筑的主要特点，而且还意味着工匠“异地加工、现场安装”，加工木构件可以灵活选择地点，只需在现场对构件进行拼装即可。这样一来，有利于施工现场各个工序相接，不仅施工速度快，而且质量好，体现了科学性。榫卯连接的另一个重要特点，就是在发生地震的时候，榫头与卯口相互挤压、错动、旋转，然后再复位，期间耗散了大量地震能量，减小了古建筑整体遭受的地震破坏。有研究表明：紫禁城的古建筑在600余年来，遭受200多次地震，但几乎没有出现过建筑整体倒塌的情况。

　　（3）故宫历史实际上是一部消防史

　　探讨故宫古建筑防火，周乾苦涩地说道（图3）：故宫的历史丰富而沧桑，从防灾角度来说，故宫六百多年的历史，实际上是一部消防史。

　　图3 凝思中的周乾

　　周乾说，故宫古建筑在历史上多次遭受火灾。仅以太和殿（图4）为例，在历史上就被焚毁五次，我们今天看到的太和殿，是清康熙三十六年（1697年）复建的样式，而且是第五次复建的结果，其体量与明永乐十八年（1420年）初次完工相比，要小一半。其根本原因，就是火灾。太和殿屋顶上的螭吻，在历史上至少遭受雷击17次。而在明崇祯十七年（1644年）四月二十九日，紫禁城（故宫）遭受了极其严重的破坏。李自成火烧了包括太和殿（时称皇极殿）在内的，紫禁城70%以上的宫殿建筑。我们今天看到的紫禁城建筑，绝大部分是1644年农历五月多尔衮入关、农历十月六岁的福临在皇极门（今太和门）登基后，下令逐步复建而成的。故宫古建筑在历史上遭受的火灾，或为自然原因（雷电），或为人为原因（人为失火、故意纵火）。

　　图4 饱经沧桑的太和殿

　　周乾又说道：故宫历代工匠，在长期与火灾作斗争过程，既产生了一些古代防火信仰，又积累了较为丰富的防火智慧。防火信仰主要包括采用螭吻、游龙、海马、行什等异兽来“防”火，采用藻井、水生植物来“镇”火，书写不带勾的“门”字来避讳火灾；利用五行中“北为水”“金生水”“水克火”的古代哲学思想来“克”火等。尽管这些做法没有科学价值，然而它们对研究我国古代消防史及消防文化而言，均有着重要的参考价值。从防火智慧角度来说，使用内金水河、铜缸或铁缸里的水灭火，建造砖墙、石头房来隔火，采用具有机械力的唧筒和水龙为灭火工具；上述传统方法均有利于灭火或防火。此外，清代组建的消防队亦有利于火灾扑救。

　　（4）文化融合，多元一体的建筑瑰宝

　　宗教建筑是宗教文化与建筑艺术结合的产物。作为中华优秀传统文化的载体，故宫古建筑除了宫殿建筑外，还包含佛教、道教、萨满教等宗教建筑，形成了文化大融合的建筑文化特色。典型例证之一，就是故宫里有很多乌鸦。这实际上与清代萨满祭祀密切相关，而萨满祭祀的场所，就在坤宁宫。

　　萨满教为满族先民流传下来的民间信仰。“萨满”就是人与神之间沟通的“中介”。萨满一般以女性为主，她们穿着奇怪的衣服，拿着奇怪的道具，表演奇怪的动作，俗称“跳大神”。这样做的主要目的，是吸引“神”的注意，以便于祭祀人员开展祭祀活动，表达虔诚之心。清朝统治者为满族，他们入关后，把萨满祭祀活动带入了紫禁城。清代，在坤宁宫每天都有萨满祭祀活动。坤宁宫位于故宫中轴线区域的北部，在交泰殿后面，在明代是皇后的寝宫。崇祯末年，李自成一把火，烧掉了包括坤宁宫在内的大量宫殿。清入关后，顺治皇帝于十二年（1655）完成了坤宁宫复建，并以盛京（今沈阳）清宁宫为样板，对坤宁宫进行了改造，把它变成了一个萨满祭祀的场所（图5）。

　　图5 坤宁宫内景

　　在每年正月初四、其他每月初二的“祭天”，以及正月初三、七月初一日的“立竿大祭”，都与乌鸦密切相关。祭祀当天，皇帝派人于坤宁宫前竖竿祭天。这种杆称为索伦杆，长1丈3尺（约4.2米），杆上立有一直径为7寸（约0.22米）、高6寸（约0.19米）的圆斗。神杆立在坤宁宫门外东南角的杆座上，其上悬挂长2丈（约6.4米）、染黄色的高丽布神幡。

　　祭天仪式大致如下：司祝捧米碟洒米一次，祷祝祭天；再洒米两次，然后行礼；礼毕，司俎用猪骨穿在杆端，将猪精肉、胆及米放在圆斗内，再立起神杆，用来供奉乌鸦；最后献牲祭于杆前。也就是说，坤宁宫前的每次立杆大祭，其重要仪式之一就是把猪肉、猪骨头切碎了，拌之以精米，放在索伦杆顶的圆斗内，专门供乌鸦吃。这样一来，紫禁城内不免就会有很多乌鸦留下来了。不仅如此，坤宁宫萨满祭祀每天都要杀猪4头（溥仪逊位后改为杀猪2头），皇帝和大臣们分食猪肉后，猪的杂碎、猪骨头即使不放在索伦杆的圆斗里，而是放在紫禁城室外别的地方，也会引来乌鸦啄食的。

　　清代宫廷的萨满祭祀，从顺治十二年一直延续到清末的200多年间，从未中断。既然萨满祭祀活动没有中断，那么“喂食”乌鸦的环节亦得以保存200多年。这么长久的时间，使得紫禁城内乌鸦众多成为当然之事。紫禁城的身份由皇宫到大众博物院转变的百年来，部分乌鸦离开了故宫，但仍有大部分乌鸦仍在宫中繁衍，因而公众去故宫参观时，仍可以看到大量乌鸦（图6）。

　　图6 故宫建筑屋顶上的乌鸦

　　（5）和谐理念，贯穿始终的建筑哲学

　　“和谐”是中国古代重要的哲学、美学及伦理道德观念，也是故宫建筑的核心设计理念。以布局为例：紫禁城古建筑平面布局的总特点是“背山面水”、“负阴抱阳”、“前朝后寝”，并透射出和谐之美。

　　“背山面水”即紫禁城的北面为景山（图7），南面为内金水河。北京城内本没有山，明永乐年间营建紫禁城时，拆毁元朝宫殿的大最渣土无法处理，于是把这些渣土堆积成山，在其上广植树木，并称之为“镇山”，以灭元朝王气。镇山在清代被称为“煤山”，清代改名为“景山”，并一直沿用名至今。景山是北京城内的制高点，呈东西走向，南北方向狭窄，很像一座屏风。与此同时，紫禁城内有一条长河，名为内金水河。内金水河经城隍庙蜿蜒而南，一路弯弯曲曲，过武英殿转而向东，过太和门、文渊阁，从东南角楼下流出紫禁城。内金水河与景山相呼应，形成了有山有水，山水协调的审美意向。紫禁城的主体部分，就建在景山和金水河间的向阳台地上。通过景山和金水河，紫禁城在审美意义上，做到了与天地自然的和谐一致。

　　图7 位于故宫北面的景山

　　“负阴抱阳”即紫禁城内所有重要宫殿面南而立。老子《道德经》载：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”；意思就是世间万物都背阴而向阳，阴阳二气相互作用而形成新的和谐体。紫禁城重要宫殿建筑坐北朝南，且在南面开设大量门窗，在北面则开设较少门窗。这种布局形式有着地理学上的科学意义：我国的黄河流域处于北半球亚热带季风气候最为显著的地区，冬季在亚洲大陆西北内部形成高气压，有长达数月的偏北寒风；夏季高气压中心转向东南太平洋上，来自南方致雨的季风，使得温度上升、暑气逼人。在这种地理条件下，建筑朝正南方向最为适宜，北侧封闭以利于御寒，而南侧开设窗户则利用阳光照射和夏季通风。《周易》载：“圣人南面而听天下,向明而治”，意思就是古圣先王坐北朝南而听治天下,面向光明的阳光而治理天下。因而从一定角度而言，“负阴抱阳”为人与自然和谐的一种形式。

　　“前朝后寝”的和谐之美。从建筑功能分区角度讲，紫禁城的布局包括前朝区和内廷区。前朝建筑位于紫禁城的南部主要包括太和殿、中和殿、保和殿（俗称三大殿），是皇帝举行重要仪式的场所。内廷建筑主要位于紫禁城的北部，主要包括乾清宫、交泰殿、坤宁宫（俗称后三宫）及东西六宫（东六宫即承乾宫、延禧宫、景仁宫、景阳宫、钟粹宫、永和宫，西六宫即咸福宫、储秀宫、翊坤宫、长春宫、太极殿、永寿宫），是皇帝和后妃们生活的场所。

　　前朝三大殿（图8）占地面积大，在紫禁城内自成一个庞大的格局。三大殿采用高达8.13米的三层台基，可突出建筑的雄伟、高大，形成与紫禁城内其他建筑显而易见的对比，突出其非同一般的地位。不仅如此，三大殿建筑富丽中见典雅，精美中见端庄，凸显出天子的威严。三大殿不但是紫禁城的中心，而且也是北京城的中心，其中轴线南迄永定门，北至钟楼，成为一条笔直的中线。在这条轴线的两旁，依次对称而又有序的排列着功能较为次要的建筑。太和殿前还有面积达三万平米的广场，这种布局方式，有利于在举行重要典礼时显示出盛大的场景。

　　图8 前朝三大殿侧视（从左往右依次为太和殿、中和殿、保和殿）

　　对于东西六宫而言，其对称布置，纵向排开。这些建筑以东西二长街及各宫前巷道纵横分隔，构成了条条街巷、座座门墙相通又相隔的布局。在各自的空间内，即各宫独立的院落内，又有着同样的布局与基本相同的建筑形式。每座宫殿平面呈正方形，周以每边长约50米的高墙，布局为两进院的三合院形式，前殿后寝，均有配殿，严格对称。东西六宫各个院落布局含蓄紧凑，不仅给帝后生活的隐私有了保障，而且其规划合理：“庭院深深深几许”可反映东西六宫在紫禁城的位置特点。整体上看，前朝建筑为阳，阳为雄壮挺拔之势；内廷建筑为阴，阴则收敛纳藏之实。东西六宫与三大殿形成刚和柔、阳和阴的和谐统一之美。

　　（6）故宫古建筑的保护与技艺传承：养心殿研究性保护示范

　　当谈及故宫古建筑保护与营造技艺的传承时，周乾以单霁翔先生提出的“研究性保护”为例，进行了解读。

　　2015年12月18日，“养心殿研究性保护项目启动仪式”在故宫博物院举行。关于本项目开展的初心，时任院长单霁翔在《建立故宫古建筑研究性保护机制的实践—写在养心殿研究性保护项目开工之际》（《建筑学报》2018年第10期）中认为： 面对后继无人、高质量材料不能正常使用、维修保护过程中记录与研究缺失等一系列问题，为了挽救故宫官式古建筑营造技艺，传承故宫文物修复技艺，建立专家咨询机制，对文物现状及维修保护进行全过程科学记录，冲破古建筑工程招投标制度的约制，探索工匠招募制度，实现全过程人才培养，建立起故宫博物院古建筑保护传承队伍，为古建筑维修保护与文物藏品修复保护提供案例，为文化遗产的保护探索可行之路。

　　典型案例就是养心殿室内裱糊的研究性保护。该建筑在修缮过程中，主要解决了两个方面的问题：一是虫害问题，而是传统技艺的科学运用问题。

　　故宫博物院科研人员在勘查过程中，发现养心殿部分区域存在虫害问题，比如仙楼佛堂内虫蛀严重（图9）。佛堂长期处于封闭状态，室内空气不流通，空间狭窄；室内又有木装修、裱糊纸张和贴落，其中的纤维素、木质素成为白蚁的主要食物来源。佛堂内的裱糊纸张表面普遍有虫蛀孔洞；纸张的木龙骨表面有沿着木纹方向的虫道，以及残留的虫蜕。

　　图9 养心殿佛堂虫害情况勘察

　　科研人员在调查史料中，发现在养心殿的裱糊在清代就出现过虫害问题，而传统的治理虫害方法，就是在裱糊的糨糊中，掺入中药。清宫内务府造办处档案中，于乾隆四十八年（1783）载养心殿室内裱糊的糨糊中，就掺有番木鳖、黄柏、秦艽等中药。番木鳖又名马钱子，有大毒，具有通络止痛、散结消肿等功效；黄柏又称蘖木、黄檗，具有泻火除蒸、解读疗疮、燥湿除菌等功效；秦艽为龙胆科植物秦艽的干燥根，具有祛风化湿、止痛杀虫等功效。另道光年间，养心殿西暖阁、勤政亲贤、三希堂等处的棚壁裱糊纸张，所用的糨糊里面掺有雄黄。而雄黄具有消肿止痛、解毒杀虫等功效。上述传统中药，在养心殿室内裱糊的修缮中，得到了科学研究及合理运用。

　　传统技艺的科学运用，是养心殿室内裱糊修缮的重要内容，比如盘（ban）布就是裱糊的一道重要工序。盘布，就是将纸张按裹贴在木基层的表面。盘布所用纸为“二纸一布”，即在两层纸之间夹一层布。纸一般为高丽纸，布则选用苎麻布。这种纸坚硬牢固，且经久耐用。盘布时，一般选择1个、4个或6个空格为一个单元操作。其技艺流程为（图10）：首先，计算好所用盘布纸（底纸）的尺寸，使之略大于该单元平面尺寸，将其糊刷在木骨架表面；其次，将多余的部分沿着45度方向裁剪，并将其向上翻卷，贴在骨架侧壁，以增加盘布纸与龙骨的接触面，提升顶棚、墙面的耐久性；接下来，在木骨架十字相交处附近钉上小钉子，以进一步增强盘布纸与木骨架的拉接性能；最后，用小块高丽纸将钉眼糊上，以避免钉锈渗透表面纸影响美观。此裱糊方式产生的视觉效果，犹如盛开的梅花交错辉映，因而又称“梅花盘布”。

　　图10 养心殿燕禧堂顶棚盘布实验

　　周乾最后说：作为故宫博物院的一名学者，他深感.荣幸，因为他能够在故宫这座文化大宝库中，尽情地学习其中包含的中华优秀传统文化，并期望作为学术研究的同时，弘扬和传承好中华优秀传统文化，讲好故宫故事。（崔京钰）